في 14 سبتمبر 1791 نشرت أوليمب دو غوغ في باريس حقوق المرأة، كتيّباً يتضمن إعلان حقوق المرأة وحقوق المواطنة. بعد عامين من إعلان حقوق الإنسان والمواطن، تعود الأديبة لتعيد بناءه بشكل منهجي وتكشف عن تناقضٍ صارخ: كيف يمكن إعلان حقوقٍ «شاملة» بينما يُقصى نصف المجتمع من المواطنة السياسية؟ في سبعة عشر فقرةً، تدفع أوليمب دو غوغ مبادئ 1789 إلى منطقها النَّظيف وتطالب بـ المساواة القانونية والسياسية بين الجنسين.
اللحظة التي اختيرت ليست صدفة. فرنسا تقرّبت بذلك من إتمام إعداد أول دستور مكتوب في تاريخها. لويس السادس عشر كان قد قبله في 13 سبتمبر 1791، وأدى اليمين غدًا أمام الجمعية. وتؤكد الثورة أنها أعادت تشكيل النظام السياسي الفرنسي عميقًا، لكن النساء يبقين مستبعدات من حق الاقتراع ومن التمثيل الوطني. هنّ يشاركن في أيام الثورة، يحضرْن المنابر والنوادي، يكتبن العرائض، يعملن ويدفعْن الضرائب، بلا أن يتمتعْن بالنفس الحقوق السياسية التي يتمتع بها الرجال.
هذا التناقض بالذات هو ما تدفعه ألومب دو غوغ إلى فضحه. وُلدت باسم ماري غووز في مونتوبان عام 1748، وتُرِّكت أرملة في سن مبكرة، فاستقرت في باريسwhere حيث رسّخت حضورها في عالم الأدب والنقاش العام. كاتبة مسرحية، وخُطابية دعائية وكاتبة سياسية ثرّة الإنتاج، إلى أنها دافعت منذ زمن عن إلغاء الرق وحقوق الطلاق وحرية التعبير، إلى جانب مشاريع إصلاح اجتماعي متنوعة. الثورة منحتها ساحة سياسية توازي طبعها الحاد: فكانت تصدر الكُتيّبات وتبعث الرسائل وتوزّع الملصقات لتتفاعل مباشرة في النقاشات التي شهدها عصرها.
مع إعلان حقوق المرأة والمواطنة، تبدو طريقتها بسيطة بشكل صادم. تعيد أُوليمب دو غوغس بنية إعلان حقوق الإنسان والمواطن الصادر في 26 أغسطس 1789، لكنها تستبدل universel masculin بمصطلحات ت تجعل النساء ظاهرَات بوضوح بشكل صريح.
منذ المادة الأولى، يُطرح المبدأ: "المرأة حرة وتبقى مساوية للرجل في الحقوق." المادة 3 تعيد تعريف الأمة كـ"اجتماع المرأة والرجل". المادة 6 تشدد على أن المواطنات والمواطنين يجب أن يشاركوا شخصياً أو من خلال ممثليهم في صياغة القانون والوصول إلى الوظائف العامة وفق قدراتهم. المادة 13 توسِّع التفكير على المستوى المالي: بما أن النساء يساهمن في أعباء المجتمع، ينبغي أيضاً أن يشاركن في توزيع الوظائف، والمكانة والمسؤوليات.
أوليمب دو غوغ لا تكتفي بطلب تحسين وضع المرأة فحسب، بل تطرح مسألة المواطَنة نفسها. إذا كانت الحقوق طبيعية وعالمية، فبأي مبدأ يمكن استبعاد النساء؟
في هذا التفكير يظهر النص الذي أصبح الأكثر شهرة في النص. في المادة 10، تلاحظ أن «للمرأة حق الصعود إلى المشنقة؛ يجب أن تمتلك أيضاً ذلك الحق في الصعود إلى المنبر». لهذه الصيغة قوة خاصة في فرنسا الثورية: النساء يخضعن لنفس القوانين الجزائية التي يخضع لها الرجال ويمكن أن يتحملن نفس الأحكام، غير أنهن لا يمتلكن نفس الوسائل للمشاركة في صناعة هذه القوانين.
يذهب الإعلان إلى أبعد من مجرد حق التصويت. تتناول أليومب دو غوج المساواة أمام القانون، وإمكانية الوصول إلى الوظائف العامة، والملكية, وحرية الرأي واعتراف الأطفال المولودين خارج إطار الزواج. في المقدمة، تدعو النساء مباشرةً إلى الوعي بوضعهن وتنتقد العلاقات التي تقوم على الاعتماد الاقتصادي والقانوني والتي تشكل الزواج. وتتخى حتى عقداً بين الرجل والمرأة يهدف إلى تنظيم أموالهما والتزاماتهما بشكل أكثر عدلاً!
النص مُسبوق برسالة جريئة للغاية موجهة إلى ماري أنطوانيت. تدعو أولمب دوغ الملكة إلى دعم قضية المرأة وتقترح عليها أن مثل هذا الالتزام قد يعيد إليها مكانتها. تتلخص هذه الخطوة إلى حد كبير في الخصوصية السياسية لكاتبتها: ثائرة في مطالبها بالمساواة، لكنها ليست مناصرة لجمهورية راديكالية وتظل عندئذ مؤيدة لملكية دستورية.
يُكشف في الكتيّب عن مؤشر لافت: تُقترح الإعلانات "أن تُصدره الجمعية الوطنية في جلساتها الأخيرة أو في جلسة الدورة البرلمانية المقبلة". لا تكتب أولويمب دوغا جورج نصها كبيانٍ فلسفي فحسب، بل تقدّمه كـرد سياسي مباشر على النظام الدستوري الذي أُنشئ للتو.
نداؤها يظل للأسف بلا أثر تشريعي. لا يتم اعتماده وتضطر النساء الفرنسيات إلى الانتظار أكثر من قرنين ونصف قبل أن يحصلن على حق التصويت، الذي منحته المرسوم الصادر في 21 أبريل 1944 ثم استُخدم لأول مرة في انتخابات البلدات في 1945. نص أُليومب دو غوغ نفسه يعرف تأريخًا لاحقًا بشكل مدهش: كان بعيد التداول ومتوسعًا عليه النسيان إلى حد كبير، ثم يجد مكانة بارزة في تاريخ حقوق المرأة في القرن العشرين.
يتحوّل مصير كاتبها بسرعة مع تشدد الثورة. أليُمب دي غوغس تقف في وجه العنف السياسي، وتقترب من المواقف الجيروندية وتشنّ هجومها خصوصاً على روبسبير. اعتُقلت في يوليو 1793 بعد نشر ملصق اعتُبر مضاداً للثورة، ثم مثلت أمام المحكمة الثورية ثم أُعدمت في 3 نوفمبر 1793، في ساحة الثورة، المعروفة حالياً بـ ساحة الكونكورد.
قبل عامين كتبت أن المرأة التي يحقّ لها الصعود إلى المشنقة يجب أن تكون قادرة أيضاً على الصعود إلى المنصة. لقد ربط التاريخ غالباً هذه العبارة بموتها، مخافة أن يُحوَّل البيان إلى صيغةٍ نبوئية تُقلِّص من قيمته كإعلان سياسي.
اقرأ النص الكامل لإعلان حقوق المرأة والمواطنة
للمزيد من التفاصيل:
المشي في باريس على خطى الشخصيات النسوية العظيمة التي تركت بصماتها في التاريخ
اتبع خطى النساء العظيمات والنسويات اللاتي تركن بصماتهن على التاريخ الفرنسي، واكتشف الأماكن الحميمة والعامة في حياتهن في قلب باريس. [اقرأ المزيد]
هذه الصفحة قد تحتوي على عناصر مدعومة بالذكاء الاصطناعي، المزيد من المعلومات هنا.
التواريخ والجداول الزمنية
في 14 من سبتمبر، 2026
مكان
ساحة الكونكورد
Place de la Concorde
75008 Paris 8
مخطط المسار
المشي في باريس على خطى الشخصيات النسوية العظيمة التي تركت بصماتها في التاريخ
